我们写字、模仿等讲究个传神，做什么事情呢要有情趣，做事也一样的道理，刻章也是哦，这不，古代印章也有情趣与传神之说，下面我们就一起来看看
徐上达在《印法参同》中，对这方面的阐述最多，阐述也较深刻独到，把印章美学实践提到一个新的高度。如他在“章法”中谈到：“字面有正、有侧、有俯、有仰。惟侧面，则左右皆可照顾t若侧面．则向左者背右矣，向右者背左矣。窃认为字之相集于一印，即如人之相聚于一堂，居左者须令顾右，居右者须令顾左，居中者须令左右相顾，至干居上者，亦须令俯下，居下者，亦须令仰上，是谓有情。得其情，则生机勃勃；失舆情，则徒得委形而已。”这虽是讲章法．但已不是避实就虚，而是譬之于人之活泼与情趣，尤其在此文开头。“或问字是逝世的，如何能用心意?笑答日：人却是活的。”答复得出色。为了以印喻人，更要在情味之内，得其典雅、纯粹之神。这个观念，差不多贯穿干全书之中。在“撮要”一章中，论述更为深刻、突出。“要典、正、雅、变、纯、动。健、古、化、神”。这十个字，可说是印之情、趣、神、势的细释与体现，层层深刻．环环扣紧。如“雅”，是承“正”而来，他说：“正而不雅，则矜持板执，未离庸俗。故知雅者，原非整饬，易是幽闲。即如美女，无意修容，而丰度天然悦目，静有可观也，动亦有可观也，盖谈而不厌矣。”变，他说“雅而不变，则但知其一，莫知其余，亦终拘泥，而缺乏以语通方……”纯，即：“变而不纯，如八音迭起而元调，五色错布而元章……”动：“纯而不动，则桔木逝世灰，有形元神矣……”最后为“神”，日：“化而未神，犹可似乎摹拟，必其玄妙莫测，幻如云龙，捉摸不定，恍如水月，斯进于技而神与俱也。”
“神”，是中国传统美学中的声势、气韵、意味、特性、作风的总请求，是印露艺术美实践的精华。徐氏之论对后辈印学审雅观有深远的影响。