我们接着续前节。
这个时期书法“尚象”的时代审美特征，广泛地联结着尚象的青铜时代及其文化意识，和当时工艺美术、雕塑、绘画、乐舞、文字等诸艺术的主导风格、倾向，以及当时流行的哲学思潮存在着某种互感、相应、融通、因果的文化联系。一种共同的文化基因表现在文字的创造书写上，有如ⅸ易传-系辞下》中说的“近取诸身，远取诸物”，可“通神明之德，类万物之情”。这种创造意识是实用的，也足审美的。
汉字是以“象形”为本源的符号。象形字来自于自然形象，有如绘画来自对对象概括性极大的模拟写实。商周时代的文字，属古文系统的大篆，它本身是“应物象形”的产物，其具象性是非常明显的。人以自己的生命意识关照万物，万物便有了生命。由此而形成的书法美的尚象倾向，最典型地反映在金文，其中每个字都或隐或显地表现出奇古粗犷的姿态。《宣和书诸-篆书叙论》说：“篆书所自来远矣，其古文蝌蚪之悟，已见之鼎彝金石之传，其间多以形象为丰，而文采末备也。”可见古文系统中的大篆文字所呈现出来的是一种带有原始味的形象，既凝重醇古，又多变多姿。
商周书法不但结体取物尚象，而．整体的章法风格也体现出尚象风格之美。在形式上随着字形大小的排列，有如康有为《广艺舟双楫》所说：“各尽物形，奇古生动。”对此，宗白华先生在ⅸ中国书法里的美学思想》一文中作过精彩概括：“中国古代商周铜器铭文里所表现章法的美，令人相信仓颉四日窥见了宇宙的神奇，获得自然界最深妙的形式的秘密。”
总之，商周至战国书法的尚象倾向足一种奇古神密、威严狞厉、粗犷凝重、幽深奠测的群体风格美。它表明：“书家和书法必须注意对客观世界各种对象、形体、姿态的模拟、吸取，即使这种模拟吸取具有极大的灵活性、概括性和抽象化的自由。”