古代印章书法 -ag尊龙凯时

    元初，文人上大夫在崇尚汉印章的思潮中，吾丘衍与赵孟顺从理论上奠定篆刻印章艺术的基础。他们对于印章艺术重新认识，从而确立影响印坛的秦玺汉印审美观。吾丘衍的《学古编王一五举》标志着我国印学基础理论的建立，对于后世篆刻艺术的创作与发展，具有深远的指导意义。    吾丘衍，一作吾衍(1272一1311)，字子行，号贞自居士，又号竹素，布衣

     中国书法艺术的非具象性，所表现的神采往往是“理识玄奥”，连作者自己也很难说清，对于欣赏者来说更是有若羚羊挂角，难以寻迹。加上流派纷呈，风格迥异，或端庄，或沉雄，或秀逸，或质朴……风格不同，审美感受也不一样，而且深沉于作品中的内涵气质又有雅俗之别，或书卷气，或金石气，或山林气，或市侩气等等，在审美关

       这是印章书法欣赏活动进人深层次，需要更高的欣赏水平。欣赏一件书法作品若只是停留在点圃”结字上评长论短，就好像阅读文学作品时专门寻找错别字、病句一样，未免斟小而失大。所以，前人对我们的印章著作书法家的评述，只就其格调、风貌评得其纲，很少论及作为基本功的点画、结字之类。正如唐人张怀罐在《文字论》中说：“深识书者，惟

      结字是相对于用笔而言的，它们又是紧紧相联的，其实还是“一件事，二者并进，完成一个字的全过程。在这个过程中，如按“意在笔先”的说法，结构在前，用笔在后，如果就写字过程讲米，应该是一面要结字，一面要运笔，无一字无笔的运用，同时，尢一笔小在字的结构之中。以往我们也讲过类似印章的一些相关用笔和下刀,说的这是这