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印章之吾丘衍

        吾丘衍或作吾邱衍,字子行,号竹房,一作竹素,又号贞白居士、布衣道士,浙江衢州开化人。嗜古学,通经史百家,精小学,工隶书,尤精小篆。工刻印,与赵孟烦齐名。他性格疏放,不事检束,为保持忠于宋王朝的民族气节,隐居临安(今杭州)生花坊,以教书为生。因左目失明,左脚略跛,不便行往,于是集中精力于学术与艺事上。从他34岁时所写的《张好好诗卷》的题名来看,劲利峭拔。后人对他评价亦高。陶宗仪《书史会要》评日:“精干篆,专治李阳冰,律以《石鼓》,当代独步。”明人王秣评论:“子行工于篆籀,其精妙不在秦、唐二李下。”著作亦多,有《周秦刻石音释》、《学古编》、《字源七辨》、《续古篆韵》、《论写篆》、《论科斗书》、《印式》、《九歌谱》、《十二月乐谱》、《竹素山房诗集》、《闲居录》等。他性孤僻,人品高,不愿与元朝官家来往。:身居显要的赵孟颁,很赏识他,但他不肯凭藉关系,以求荣进。一日廉仿使徐琰来访,他居楼上大声说:“我这寒舍,何堪富贵人家光临,待我明日到官府谒拜。”以此拒见,致使徐琰大为不快,结果无辜被捕。但他不甘受此凌辱,便投水自尽,时武宗至大四年(公元31年),仅40岁。吾丘衍篆刻作品流传极少。他早年朋友夏溥在为他写的《学古编序》中,谈到他治印情况说,他私印有“竹素山房”、“吾氏子行”、“我最懒”、“飞丹霄”、“放怀真乐”等印,“常在手中摩挲之”。但可惜这些印不见流传,而今天能见到的,仅在杜牧的《张好好诗卷》后有篆书款与印章。有篆书“大德九年吾衍观”七字,极为工整,体势近石鼓文,还有两印皆白文“吾衍私印”、“布衣道士”。在观赵溥评他的印“遂变宋末钟鼎图书之谬,寸印古篆,实自先生倡之,直第一手。赵吴兴又晚效先生耳”。这里还透露消息,赵孟频晚年篆印曾仿效吾氏风貌。此很难定论,因赵比吾长8岁,地位又高,能否效仿尚难定论,但两人有文字之交,时有往返,互相影响,也是很自然的事。如赵专作圆朱文,吾丘衍在论印中也主张应以小篆为基础。
       当时印坛承唐宋之弊,六文八体,尽失其真,吾丘衍力矫积习,以汉印和玉筋篆入印,使印章面目为之一变。虽带有复古气息,然亦能自成格局。尤其是对取法汉印的复古思想与行动,更在倡导“汉魏质朴之意”的赵孟烦之上。赵氏只在理论上提出,而在他留传的诸多印作中竞不见一方有汉印遗风之作,也许是还来不及实践他所提出的理论追求。而吾丘衍不仅在著述中多处提到崇汉,以及如何取法汉印等,并能在他的作品中有仿学汉印之作。白文印有汉私印的匀直、平整、大方的特点,其朱文印不仅有小篆之留白,也具有汉朱文匀整、自在、安详的风韵。尤其是他撰述的《学古编》等文,在技法理论上,初步提出了较为系统的见解,为后来印学的复兴,起到了很好的奠基作用(后节再详述)。得其传者,有宛丘赵子奇、濮阳吴孟思等人。”

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